Zé Vicente: Um artista do nosso tempo, do nosso povo. Entrevista a fre...

Zé Vicente: Um artista do nosso tempo, da nossa hora, do nosso povo. Entrevista a frei Gilvander/Vídeo 1 - 04/6/2018.

Zé Vicente, José Vicente Filho, terceiro dos dez filhos de José Vicente Sobrinho e Susana de Oliveira Barros. Foi nessa família de lavradores, gente simples, festiva, religiosa, apaixonada pela poesia de Cordel e Luiz Gonzaga, que Zé Vicente foi criado, no sertão do Ceará, e mesmo hoje, aos 64 anos e muitas viagens a serviço das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), Movimentos Populares, Pastorais Sociais, entre outros Encontros promovidos pelo Povo de Deus em caminhada, mantém-se ligado ao seu lugar, sua gente, suas raízes. No início de junho de 2018, Zé Vicente esteve em Belo Horizonte/MG, onde participou do Encontro de Leigos e Leigas do estado de Minas Gerais, do 4º Encontro Nacional de Agroecologia (IV ENA) realizado na capital mineira e esteve também em Roda de Conversa com as Irmãs Paulinas. No dia 04/6/2018, abriu espaço em sua agenda para conversar com frei Gilvander, da CPT-MG (Comissão Pastoral da Terra). Zé Vicente, poeta, compositor, músico e cantor – um artista do nosso tempo, da nossa hora, do nosso povo.

Reprodução / letras.mus.br

*Filmagem de Maria do Rosário de Oliveira Carneiro e edição de Nádia Oliveira, colaboradora da CPT-MG. Belo Horizonte/MG, 04/6/2018.

* Inscreva-se no You Tube, no Canal Frei Gilvander Luta pela Terra e por Direitos, no link: https://www.youtube.com/user/fgilvander, acione o sininho, receba as notificações de envio de vídeos e assista a diversos vídeos de luta por direitos sociais. Se assistir e gostar, compartilhe. Sugerimos.

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Pelo direito à moradia, despejo na Ocupação dos Carroceiros em BH, não! ...

Pelo direito à moradia, despejo na Ocupação dos Carroceiros em BH, não! Vídeo 2 - 30/12/2018.

Dia 30/12/2018, após reunião com as famílias da Ocupação dos/as Carroceiros/as de Belo Horizonte, MG, situada no bairro Tirol, na região do Barreiro, o advogado popular Thales Viote, do MLB (Movimento de Luta nos Bairros, Vilas e Favelas) e da RENAP (Rede Nacional de Advogadas e Advogados Populares) coordenou a gravação de uma reportagem em vídeo. O vídeo 2 dessa reportagem é o que segue aqui.

Mãe com criança na luta por moradia na Ocupação dos/as Carroceiros/as no Tirol,
em Belo Horizonte, MG. Foto: frei Gilvander

*Reportagem em vídeo de Thales Viote, do MLB e da RENAP.

Edição de Nádia Oliveira, colaboradora da CPT-MG. Belo Horizonte/MG, 30/12/2018. 

Para maiores informações, consulte a Nota Pública no link, abaixo:

http://www.cptmg.org.br/portal/%EF%BB%BFurgente-ocupacao-dos-as-carroceiros-as-do-barreiro-em-belo-horizonte-ameacada-de-despejo-presente-de-natal-do-prefeito-alexandre-kalil/

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‘Chico Rei’ e a luta pela superação do racismo e da escravidão.

‘Chico Rei’ e a luta pela superação do racismo e da escravidão.

Por Gilvander Moreira^[1]

Reprodução / Zenaide Zenah e Mário Gusmão

“Feliz Ano Novo”, dizem pessoas, em uma padaria, enquanto compram o pão de cada dia. Em Brasília, com o maior aparato militar de segurança e repressão da história, Jair Bolsonaro toma posse como presidente do Brasil. Em 8 de dezembro de 1967, o papa Paulo VI propôs a criação do Dia Mundial da Paz a ser celebrado todo dia 1º de janeiro. Porém, como conquistar um “Feliz Ano Novo” e Paz como fruto de justiça social, agrária, ambiental, urbana e com respeito aos direitos humanos fundamentais diante do cenário e contexto político, econômico, religioso e social que atravessamos: imensa dívida histórica com o povo negro, racismo institucional, ascensão do fascismo e igrejas com teologia da prosperidade? Com 54% de sua população negra, segundo o IBGE, o Brasil continua reproduzindo uma das maiores desigualdades sociais e raciais do mundo. Essa questão nos remete à história do povo negro no Brasil e ao filme ‘Chico Rei’.

Dirigido por José Eugênio Muller, o belíssimo Filme ‘Chico Rei’ narra a história de um negro, Rei no Congo, África, mas trazido como escravo para o Brasil em navio negreiro e que, após trabalhar muito forçadamente como escravo em Ouro Preto - Antiga Vila Rica -, em Minas Gerais, teria comprado sua alforria e a de muitos outros negros escravizados. Chico Rei trata-se de uma lenda, mas que inspira muitas reflexões e posicionamento diante da escravidão contemporânea que continua crescendo de mil maneiras. Óbvio também que o filme não pode ser assistido como se fosse uma narrativa histórica simplesmente.

Enquanto assistimos ao filme ‘Chico Rei’, podemos viajar imaginariamente pela história da escravidão no Brasil. Artisticamente o filme foi muito bem feito, com músicas inebriantes e cenas inesquecíveis com crueldade de arrepiar! O soar dos tambores e as danças do povo negro revelam uma mística invencível: a certeza de que nascemos livres e pela liberdade sempre lutaremos. Toda opressão suscitará lutas libertárias.

Segundo o filme ‘Chico Rei’, arrancados à força da Mãe África, onde nasceram livres, após serem laçados e capturados por jagunços, durante vários séculos, milhões de negros e negras, com argolas de ferro no pescoço e nos pés, eram empurrados para os navios negreiros, que eram navios para transporte de cargas, também chamados de ‘navios tumbeiros’. Nos navios negreiros, os/as negros/as escravizados/as eram amontoados/as nos porões e amarrados/as em grupos, em média 400 por cada navio. Nos porões superlotados, o mau cheiro imperava, pois, embora fossem grandes porões, o espaço para se movimentar era mínimo, pois quanto mais se superlotava os porões mais lucro se adquiria em cada viagem. Em porões escuros, os negros e as negras escravizados/as passavam literalmente e existencialmente por noites escuras, nas quais uns enlouqueciam, outros suicidavam-se, outros/as tantos/as eram jogados/as ao mar, mas muitos sobreviviam. Historiadores atestam que “conviviam no mesmo local – nos porões -, a fome, a sede, as doenças, a sujeira, os agonizantes e os mortos” que continuavam por muitos dias junto aos vivos, pois o pessoal da tripulação passava muitos dias sem descer aos porões. As fezes e a urina continuavam nos locais onde os negros eram amarrados nos porões.

Em alto mar, em meio a grandes tempestades, muitos negros/as escravizados/as eram jogados/as ao mar para evitar naufrágios. Negro que se rebelava era amarrado no mastro do navio e açoitado impiedosamente. Mulheres negras escravizadas eram estupradas por brancos da tripulação nos navios negreiros. Na costa brasileira, famílias eram separadas, homens eram levados para o Rio de Janeiro ou para São Paulo e as mulheres, vendidas na Bahia, por exemplo. Os negros escravizados eram vendidos em mercados como ‘peças’, mercadoria importada que poderia gerar lucro para seus mercadores brancos. Sacerdotes europeus que vinham juntos nestes navios, ofendendo ao Deus da vida, abençoavam essa tamanha injustiça, trazendo a religião europeia como embaixadora da "civilização" e da "modernidade." Os negros escravizados eram submetidos a trabalhos forçados nos Engenhos da monocultura de cana e em áreas de mineração. Muitos não sobreviviam além de 7 anos de escravidão.

Com maestria poética, Castro Alves registrou no poema Navio Negreiro:

“Que quadro d'amarguras! / É canto funeral! ... / Que tétricas figuras! [...] Que cena infame e vil... Meu Deus! Meu Deus! Que horror!  [...] / Se o velho arqueja, se no chão resvala, / Ouvem-se gritos... o chicote estala. [...] / Presa nos elos de uma só cadeia, / A multidão faminta cambaleia, / E chora e dança ali! / Um de raiva delira, outro enlouquece,  [...] / Senhor Deus dos desgraçados! / Dizei-me vós, Senhor Deus! / Se é loucura... se é verdade / Tanto horror perante os céus?”

Com a expansão do comércio de negros, muitas grandes empresas foram constituídas para traficar negros da África e vender no Brasil. O tráfico de escravos só foi proibido com a Lei Eusébio de Queiroz, em 04 de setembro de 1950, 38 anos antes da abolição formal da escravatura no Brasil. Sobre os/as negros/as escravizados/as se impingia a ideologia dominante que dizia que se trabalhassem muito poderiam comprar sua própria alforria, liberdade. Porém, na realidade, o caminho para se conquistar a liberdade era fugir e construir quilombos. Dandara e Zumbi demonstraram que esse era o caminho da libertação, assim como os quilombos na região de Ouro Preto.

Em Alagoas, o Quilombo dos Palmares, em 1670, contava com mais de 20 mil pessoas e resistiu por mais de 100 anos ao sistema escravista. Recentemente, os 11 Acampamentos do MST, em Campo do Meio, MG, em homenagem à resistência quilombola no estado de Minas Gerais, batizou o nome da sua luta de “Quilombo Campo Grande”, em que cada Sem Terra é outro Zumbi e outra Dandara. O Quilombo dos Palmares é considerado um grande símbolo nacional de luta, mas é importante também ressaltar que a antiga Confederação dos Quilombos Campo Grande vem sendo considerada por historiadores ainda muito maior do que foi o Quilombo dos Palmares, tendo sido composta por, pelo menos, 27 núcleos de resistência, espalhados por territórios que abrangem hoje, em Minas Gerais, o Centro-Oeste, o Alto São Francisco, o Sudoeste e o Triângulo Mineiro e , em 1752, segundo o pesquisador Diogo de Vasconcelos, chegou a possuir vinte mil habitantes. Os líderes quilombolas Ambrósio e Pedro Angola da Confederação do Quilombo Campo Grande devem ser também lembrados por todos da luta. Na segunda metade do século XVIII, houve várias investidas repressivas que visavam desbaratar os principais núcleos quilombolas em Minas Gerais. A perseguição e a matança de negros escravizados foi grande e hedionda. O capitão do mato, Bartolomeu Bueno Prado, fez questão de trazer para mostrar ao governador da capitania de Minas Gerais 3.900 pares de orelhas de negros escravizados assassinados. Apesar da intensa perseguição, muitas pessoas quilombolas conseguiram fugir para as matas, pois a existência de rotas de fuga antes da chegada das milícias saqueadoras e repressivas era uma forte estratégia de resistência negra. A história oficial divulgou o extermínio total dos quilombolas, da mesma maneira que dizia não haver mais indígenas nas matas e nas vilas! Muitos indígenas e quilombolas se mantiveram na invisibilidade como forma de resistência ao sistema repressor e ao preconceito racial e social. Todavia, atualmente muitas comunidades remanescentes de quilombolas que estão se organizando e lutando por seus direitos em Minas Gerais têm a sua raiz na belíssima história dessa grande Confederação de Quilombos Campo Grande.

Uma história que foi por muito tempo escondida pelos poderosos e que temos o dever de revelar e de divulgar! Mas, sobretudo, entender que a escravidão não acabou. O que se vive atualmente no Brasil e na América Latina, com os inúmeros retrocessos e perdas de direitos conquistados pelo povo é uma forma concreta de manter o povo na escravidão. Não percamos a memória das lutas de resistência! Sobretudo a memória das nossas ancestralidades, de Dandara, de Zumbi, de Chico Rei – Ocupação Chico Rei em Ouro Preto atualmente -, dos povos indígenas, de quem resistiu ontem e resiste hoje. Assim, o Ano de 2019 se abre convidando toda a classe trabalhadora e camponesa, do campo e da cidade, a dar as mãos. “Ninguém largue a mão de ninguém!”, principalmente a mão dos povos indígenas, quilombolas, LGBTTQIs^[2], pessoas em situação de rua, jovens de periferia; enfim, todos os injustiçados. Coragem e perseverança nas lutas de resistência e por conquista de direitos. Os opressores são poderosos, mas contraditórios e, por isso, têm pés de barro quebradiços.

Assista ao filme ‘Chico Rei’ e Reportagem em vídeo sobre Ocupação Chico Rei em Ouro Preto, nos links, abaixo.

1 - De Galanga no Congo a Chico Rei em Ouro Preto

2 - Ocupação Chico Rei/Ouro Preto/MG: O direito à moradia com segurança e dignidade - 04/7/2018

Belo Horizonte, MG, 1º/01/2019.

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[1] Frei e padre da Ordem dos carmelitas; doutor em Educação pela FAE/UFMG; licenciado e bacharel em Filosofia pela UFPR; bacharel em Teologia pelo ITESP/SP; mestre em Ciências Bíblicas; assessor da CPT, CEBI, SAB e Ocupações Urbanas; prof. de “Movimentos Sociais Populares e Direitos Humanos” no IDH, em Belo Horizonte, MG. E-mail: gilvanderlm@gmail.com – www.gilvander.org.br - www.freigilvander.blogspot.com.br      –       www.twitter.com/gilvanderluis        –     Facebook: Gilvander Moreira III

[2] Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Queers e Pessoas Intersex.

O poder da Caverna Sagrada Kamukuwaká – Mitos, Matas e Desafios.

O poder da Caverna Sagrada Kamukuwaká – Mitos, Matas e Desafios.

Por Alenice Baeta[1]

Destaque: Líder indígena mostrando 

detalhes e magias da caverna 

Kamukuwaká, vale do Batovi, 

Paranatinga-MT. 

Foto: A Alquimia da Cura

Em setembro de 2018 foi noticiada a depredação de conjuntos de grafismos rupestres antiquíssimos na caverna Kamukuwaká, situada no município de Paranatinga, estado do Mato Grosso, às margens do rio Tamitatoala ou Batovi, Alto Xingu, na Bacia Amazônica.

Esta caverna, que fica próxima de uma grande cachoeira, é considerada sagrada e de grande importância histórica e espiritual para as onze etnias indígenas que vivem no Xingu. Segundo a cosmologia do povo Wauja ou Waurá (falantes da língua maipure, da família arawak), esta gruta seria lar do ancestral guerreiro Kamukuwaká, que ali teria se defendido dos ataques do inimigo, o Kamo, que invejava a sua beleza e a sua força, transformando a sua casa em pedra, tentando atacá-lo; mas com a ajuda de pássaros foi aberto um buraco no teto rochoso, e assim Kamukuwaká e seus familiares conseguiram escapar para o céu, livrando-se da emboscada.

Os Wauja consideram que há algumas figurações esculpidas nas paredes de sua entrada que representam também a fecundidade da mulher e estas teriam o poder mágico de aumentar a fertilidade das coisas vivas. Ali seria ainda a residência de espíritos Wauja, chamados “Inyãkãnãu”, ou “aqueles que ensinam”.  Os espíritos guiam os xamãs, os Yakapa, que aparecem em visões ajudando a curar os doentes e a promover a harmonia nas aldeias, reativando por meio de terapias rituais as relações divinatórias.

Nos últimos anos, a caverna, apesar da distância das atuais aldeias, também estava sendo utilizada como local de ensinamentos para as crianças e jovens indígenas do Xingu por meio de recursos musicais e artísticos, dons que tão bem dominam, pois segundo eles, a música molda um padrão de convivência produtivo, místico e de grande sociabilidade (Mello, 1999; Barcelos Neto, 2001).

A arte impregna a concepção Wauja, pois este povo é considerado artesão excepcional, inclusive pelas outras etnias da região, possuidores de um repertório gráfico e processos complexos de produção de artefatos cerâmicos, cestaria, plumária, máscaras, miçangas e aerofones (flautas e clarinetes) para  rituais com marcada maestria e peculiaridade tecno-estílistica. A cerâmica Wauja é sua grande especialidade e distintivo, composta por peças com formatos zoomorfos, de diversas dimensões, decoradas por grafismos geométricos variados, mas que traduzem uma complexa cosmologia baseada na relação animais, coisas, humanos e seres extra-humanos, cruciais para a prática do xamanismo e de inúmeros rituais místicos. No trançado, produzem os melhores cestos cargueiros, além de objetos associados ao preparo da mandioca e seus derivados, como pilões, pás de beiju, torradores e peneiras.

Mas esta herança é considerada por eles uma grande dádiva, pois no século XX, o Alto Xingu sofreu grandes perdas demográficas devido às várias epidemias e ações violentas de fazendeiros e garimpeiros. Os índios Wauja foram reduzidos a poucas dezenas de indivíduos. Entretanto, apesar da brutal mortalidade e perseguições permanentes, os Wauja conseguiram guardar em segredo os conhecimentos fundamentais e memórias ancestrais para a sua reprodução étnica e sociocultural, enfim a sua resistência.

Pesquisas arqueológicas e etnográficas sobre a formação da cultura xinguana apontam (Heckenberger 2001; Fausto, 2005) que os grupos arawak teriam sido os primeiros a se estabelecer no Alto Xingu e que os Wauja atuais seriam, possivelmente, seus descendentes mais antigos, responsáveis pela formação das  imensas aldeias circulares e fortificadas que surgiram na periferia meridional da Amazônia entre os anos 1000 e 1450.

A caverna Kamukuwaká faz parte deste território imemorial tradicional tendo sido, inclusive, tombada em nível federal pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), cujo processo encontra-se registrado no ano de 2006 (Processo IPHAN T1535-MT) em função de seus fortes atributos no âmbito natural, arqueológico e etnológico, juntamente com outros sítios sagrados da região, tais como o lugar conhecido como Sagihenhu, que integra o Kwarup, a maior festa ritualística entre os povos do alto Xingu.  Mas, lamentavelmente, o tombamento destes sítios arqueológicos e imateriais magníficos não garante a sua proteção eficaz, inclusive, a partir de 2011 lideranças indígenas já vinham denunciando desmatamento, abertura de estradas, construção de barracões, ranchos, turismo predatório e pesqueiros nos rios Kuluene e Batovi, além de muito lixo, conforme denúncia feita por Tahugaki Kalapalo.

A destruição de figurações rupestres na gruta Kamukawaká indica assim o alto grau de vandalismo, de extrema violência e de desrespeito para com a cultura indígena, seus direitos, territórios e valores no Alto Xingu. Ainda se soma à importância simbólica da gruta o fato dos grafismos parietais serem considerados pela constituição federal patrimônio arqueológico, ou melhor, “Bem da União”, protegido por lei desde 1961 (Lei n. 3.924/61). 

O arqueólogo Michael Heckenberger, que desenvolve profícuas pesquisas sobre a arqueologia xinguana, em entrevista ao Jornal Estado de São Paulo, em setembro de 2018, alertou sobre as peculiaridades estilísticas dos desenhos da gruta de Kamukuwaká que ele considera, sob esta ótica, “absolutamente única”. Do ponto de vista gráfico seriam “nitidamente desenhos xinguanos”, por isto, ele considera um caso de tradição do passado que se liga definitivamente a um povo atual e que continua sendo um lugar dos espíritos de tempos primordiais. Alguns rituais como a “furação da orelha”, por exemplo, se baseiam no sistema imagético da gruta, bem como as pinturas corporais e as decorações plásticas dos artefatos que se assemelham com algumas figuras, motivos e formas inscritas em suas paredes rochosas. O pesquisador insiste na proteção efetiva da caverna e do seu entorno, informando sobre a existência de um local onde foi ainda encontrado um antigo ateliê de lascamento de pedra, quer dizer, uma antiga oficina onde se produzia pontas de flecha e outros instrumentos pétreos.

O desafio dos povos xinguanos continua sendo a defesa incessante das suas fronteiras contra invasores interessados em destruir ou degradar intencionalmente as suas múltiplas formas de memórias, as magias dos seus territórios tradicionais, das grutas, das suas encantadas matas e das suas poderosas águas sagradas.

Segundo dados atualizados publicados pelo Instituto Sócio Ambiental (ISA), mais de 6 mil hectares de floresta na Bacia do Rio Xingu foram devastados somente nos primeiros dois meses de 2018, dando lugar a monoculturas do agronegócio e ao garimpo ilegal. Somam-se ainda 800 hectares que foram abertos de forma clandestina em terras indígenas (TIs) e em Unidades de Conservação (UCs), pressionando ainda o Corredor Xingu de Diversidade Socioambiental, que visa assegurar a proteção de locais vulneráveis e raros da região. 

Que os espíritos ancestrais da caverna Kamukawaká joguem luz e ensinamentos nas mentes da humanidade, muitas delas insanas e individualistas, protegendo e guiando as forças vivas da sociedade para o bem, visando à defesa permanente dos direitos humanos e da justiça social e ambiental.

Referências Bibliográficas:

BARCELOS NETO, Aristóteles. O Universo Visual dos Xamãs Wauja (Alto Xingu). In: Jornal de la Société des Americanistes, vol. 87, 2001.

FAUSTO, Carlos.  Entre o passado e o presente: Mil anos de História Indígena no Xingu. In: Revista Estudos e Pesquisa da Funai, Distrito Federal, Vol. 2, n. 2, dez. de 2005.

HECKENBERGER, Michael. Estrutura, história e transformação: a cultura xinguana na longue durèe, 1000-2000 d.C. In: FRANCHETTO, B. & HECKENBERGER, M. ( Orgs.) Os Povos do Alto Xingu. Rio de Janeiro:UFRJ, 2001.

MELLO, Maria Ignês Cruz. Música e mito entre os Wauja do Alto Xingu. (Dissertação de Mestrado) Centro de Filosofia e Ciências Humanas/UFSC, Florianópolis: UFSC, 1999.

Sites Consultados:

https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45660301

https://aalquimiadacura.blogspot.com/2016/09/historia-povo-wauja-waura-familia.html

https://brasil.antropos.org.uk/ethnic-profiles/profiles-w/259-308-waura.html

http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Lista_Bens_Tombados_marco_2016.pdf

https://pib.socioambiental.org/pt/Not%C3%ADcias?id=178956

https://blogs.ne10.uol.com.br/mundobit/2018/09/29/gravuras-rupestres-sagradas-para-tribos-do-xingu-sao-destruidas/

http://www.forumpermanente.org/rede/numero/rev-NumeroOito/oitoaristoteles

https://www.socioambiental.org/pt-br/blog/blog-do-xingu/desmatamento-no-xingu-avanca-mesmo-debaixo-de-chuva

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[1] Doutora em Arqueologia pelo Museu de Arqueologia e Etnologia-MAE/USP; Pós-Doutorado no Departamento de Antropologia e Arqueologia na FAFICH/UFMG; Mestrado em Educação pela FAE/UFMG; Historiadora; Membro do ICOMOS/Brasil-Conselho Internacional de Monumentos e Sítios e do CEDEFES (Centro de Documentação Eloy Ferreira da Silva).

Ocupação dos Carroceiros/BH/MG:Respeito e Negociação, SIM. Despejo, NÃO....

Ocupação dos/as Carroceiros/as em Belo Horizonte/MG: Respeito e Negociação, SIM. Despejo, NÃO. 30/12/2018.

Dia 30/12/2018, após reunião com as famílias da Ocupação dos/as Carroceiros/as de Belo Horizonte, MG, situada no bairro Tirol, na região do Barreiro, o advogado popular Thales Viote, do MLB (Movimento de Luta nos Bairros, Vilas e Favelas) e da RENAP (Rede Nacional de Advogadas e Advogados Populares) coordenou a gravação de uma reportagem em vídeo. O vídeo 1 dessa reportagem é o que segue aqui.

*Reportagem em vídeo de Thales Viote, do MLB e da RENAP. Edição de Nádia Oliveira, colaboradora da CPT-MG. Belo Horizonte/MG, 30/12/2018.

Para maiores informações, consulte a Nota Pública no link, abaixo:

http://www.cptmg.org.br/portal/%EF%BB%BFurgente-ocupacao-dos-as-carroceiros-as-do-barreiro-em-belo-horizonte-ameacada-de-despejo-presente-de-natal-do-prefeito-alexandre-kalil/

* Inscreva-se no You Tube, no Canal Frei Gilvander Luta pela Terra e por Direitos, no link: https://www.youtube.com/user/fgilvander, acione o sininho, receba as notificações de envio de vídeos e assista a diversos vídeos de luta por direitos sociais. Se assistir e gostar, compartilhe. Sugerimos.

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Tributo a Irmã Alberta Girardi, Mãe dos Pobres e dos Direitos Humanos.

Tributo a Irmã Alberta Girardi, Mãe dos Pobres e dos Direitos Humanos.

Reprodução / Divulgação / 100 Nonni

Aos 97 anos, com o símbolo de compromisso com os mais pobres em um dos dedos - anel de tucum -, morreu e ressuscitou na madrugada de hoje, dia 30 de dezembro de 2018, IRMÃ ALBERTA GIRARDI – Dina Girardi era o nome de batismo dela -, verdadeiramente uma MULHER PROFÉTICA que viveu colocando em prática a Opção pelos Pobres. Como integrante da Congregação das Pequenas Irmãs Missionárias da Caridade (ORIONITAS), Irmã Alberta viveu e lutou a vida toda consolando os aflitos e injustiçados e incomodando os opressores.

A irmã Alberta, conhecida por seu vasto trabalho em favor dos mais pobres, dentre eles os trabalhadores rurais sem-terra, os irmãos de rua e as crianças, foi mais uma vez reconhecida por seu trabalho. Após ganhar em 2007 o prêmio Franz de Castro Holzwwarth da OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), foi agraciada também com o Prêmio Especial dos Direitos Humanos, concedido durante a Primeira Mostra de Direitos Humanos em São Paulo.

Irmã Alberta Girardi nasceu em Quarto de Altino, Veneza, Itália, no dia 24 de outubro de 1921, um ano antes da ascensão do fascismo em seu país. Chegou ao Brasil em janeiro de 1970, em plena ditadura militar, e foi enviada diretamente à cidade de Araguaína, então estado de Goiás, onde trabalhou até 1986. Trabalhou em uma casa de acolhida para migrantes e logo se deparou com o sofrimento dos posseiros, expulsos da terra concedida com documentos do bispo, de Porto Nacional, por falta de cartório. O projeto da ditadura militar-civil-empresarial era mecanizar o campo. Com esse projeto de mecanização da agricultura, os fazendeiros foram expulsando os pobres violentamente. Diante dessa realidade, da necessidade de defender os pobres do campo, nasceu em 1975 a Comissão Pastoral da Terra (CPT), vinculada à CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil). Em 1979, irmã Alberta se envolveu na luta do povo camponês. “Convivi com padre Josimo Moraes Tavares. A realidade imposta pela ditadura era a de que não se devia proteger os pobres e queríamos fazer isso. Fui ameaçada de morte também”, lembra Irmã Alberta. Ela trabalhou com o padre Josimo, muito admirado por ela, até dia 10 de maio de 1986, momento em que ele foi assassinado em Imperatriz, no Maranhão. Padre Josimo, jovem sacerdote com 33 anos de idade, era coordenador da CPT no Bico do Papagaio, um território no estado do Tocantins que abrange 25 municípios. Irmã Alberta foi companheira de Padre Josimo na luta pela terra e em defesa dos camponeses violentados pelo latifúndio e pelos latifundiários. 

Reprodução / Divulgação / 100 Nonni

Irmã Alberta teve que deixar a cidade quando o padre Josimo Tavares, seu companheiro de trabalho pastoral, foi assassinado a mando de cinco fazendeiros. Irmã Alberta havia também sido jurada de morte. Ela se refugiou em Curralinho, no estado do Pará, onde trabalhou durante nove anos. Lá trabalhou em um pequeno hospital, e teve que fazer as vezes de vigário, já que a cidade não contava com pároco, atuando na formação de catequistas, trabalhando nas pastorais da família, dos doentes e da juventude. Posteriormente, trabalhou junto às Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) ribeirinhas da Ilha de Marajó, no Pará, e em outras localidades.

Em 1996 foi transferida para São Paulo e continuou contribuindo na Comissão Pastoral da Terra, órgão da CNBB hoje presidida por Dom André, bispo da Diocese de Rui Barbosa, BA. Foi na capital de São Paulo que Irmã Alberta conheceu a Fraternidade Povo de Rua, começando com seus voluntários as visitas feitas durante a noite aos moradores em situação de rua. Foi nesse período também que passou a colaborar com o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) e passou a atuar no setor de Direitos Humanos. Tio Mauro, ex-pessoa em situação de rua da capital de São Paulo, recorda: “Lembro-me da Irmã Alberta e da Irmã Nelsy que se colocaram entre nós e a polícia em uma ocupação violenta em 2003. Aquelas fabulosas irmãs diziam que, para nos repelir, a polícia deveria primeiro passar por cima delas. Heroínas! Agora, graças a ela, vivo com minha família na aldeia da reforma agraria dedicada a Tomas Balduíno, cultivo meu campo e confio no futuro dos meus filhos”, contou o agora assentado em um Assentamento de Reforma agrária ao projeto 100 Nonni.

Irmã Alberta chegou a morar em acampamento de trabalhadores rurais Sem Terra por dois anos. Hoje, no km 27 da Rodovia Anhanguera há um assentamento que leva seu nome: a Comuna da Terra Irmã Alberta, que, aliás, foi fonte de inspiração para a construção da Ocupação Rururbana Dandara, em Belo Horizonte, MG, que hoje conta com 2.500 famílias já constituindo um bairro organizado. Em diálogo com o site do projeto 100 Nonni, Irmã Alberta contou uma de suas experiências de ocupação de terra: “Ocupamos um terreno ao lado de uma penitenciária em um subúrbio da Grande São Paulo. Eu, com meu hábito de freira, estava diante da polícia ao lado de um advogado chamado Bruno. Um capitão da polícia me perguntou o que estava fazendo naquele lugar. 'O meu dever', respondi. Eu também cumpro meu dever, ele retrucou. Chovia muito. Eram as duas da madrugada. Os policiais estão acostumados a enfrentar a violência com violência. Uma mãe tinha duas crianças no colo. Peguei uma delas e avancei! Um policial me fez cair com a criancinha. Nos empurravam até o asfalto e depois iam embora. Nós voltávamos imediatamente. Era terra livre, do governo, mas os guardas da prisão haviam se apossado dela para criar ovelhas e cavalos. Diziam que a terra era deles. Chamaram de novo a Polícia Militar que nos empurrou pela segunda vez. Então voltamos no dia seguinte com o dobro de famílias. Começamos a construir as barracas típicas dos sem-terra, usando grandes sacos de plástico preto sobre uma armação de madeira, com redes para dormir. Resistimos, recuamos, voltamos outras vezes… Nunca desistimos. Por fim conseguimos obter a residência provisória. Hoje, muitos anos depois, lá pode ser encontrado um assentamento com 70 famílias, 400 pessoas, com lotes de 3 a 4 hectares para cada núcleo familiar, morando em casas de alvenaria feitas no regime de mutirão. Cultivam acerola, caqui, abacate, laranjas, bananas… Aqueles camponeses são todos meus irmãos”.

Irmã Alberta nunca esqueceu sua origem: “Quando eu tinha uns oito anos, a Itália já estava sob o fascismo de Benito Mussolini. Era um regime cruel e meu pai era contra. Vivia meio escondido, mas sempre na luta. Isso ficou gravado na minha memória e me fez ter muita admiração por ele.”

Um ano antes de partir para a eternidade, Irmã Alberta disse em entrevista à Revista Família Cristã[1]: “Minha missão foi cumprida. Se pudesse voltar atrás, voltaria a viver e lutar ao lado dos sem-terra. A vida com eles resume um pouco a minha vida de missão.” Parafraseando Bertold Brecht, dizemos: "Há mulheres que lutam um dia e são boas, há outras que lutam um ano e são melhores, há as que lutam muitos anos e são muito boas. Mas há as que lutam toda a vida e são imprescindíveis. Irmã Alberta foi e continuará sendo imprescindível em nós, na luta!"

Obrigado, Irmã Alberta Girardi. Além de partilhar vida em plenitude, você continuará viva em nós na luta. Irmã Alberta, presente sempre na luta!

Por frei Gilvander Moreira, da CPT/MG.

Belo Horizonte, MG, 30/1/22018.

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[1] Cf. a entrevista na íntegra aqui: https://www.paulinas.org.br/familia-crista/?system=news&action=read&id=14331

Natal passa pelo respeito ao direito à moradia/Ocupação Vila da Conquist...

Natal passa pelo respeito ao direito à moradia/Ocupação Vila da Conquista, em Belo Horizonte/MG/Vídeo 2 - 23/12/2018.

No dia 23 de dezembro de 2018, coordenação do MLB (Movimento de Luta nos Bairros, Vilas e Favelas), da CPT (Comissão Pastoral da Terra) e apoiadores estiveram na Ocupação-Comunidade Vila da Conquista, em Belo Horizonte, para entrega de presentes de Natal às crianças, pelo MLB. A alegria nos rostos e o brilho no olhar das crianças misturaram-se também à expressão de preocupação das 100 famílias que constituem a Ocupação-Comunidade Vila da Conquista. Está marcada para o dia 05 de fevereiro de 2019, no CEJUS (Centro Judiciário de Solução de Conflitos), do Tribunal de Justiça de Minas Gerais (TJMG), Audiência de tentativa de conciliação com o suposto proprietário do terreno. Localizada no bairro ventosa, na capital mineira, a Ocupação, que já existe há quase 4 anos, mudou a paisagem de um terreno totalmente abandonado, sem cumprir função social; muito pelo contrário, era um terreno que servia de depósito de lixão, descarte, de proliferação de mosquitos, insetos, cobras venenosas, colocando em risco a vida da população no entorno do terreno. Hoje, a Ocupação-Comunidade Vila da Conquista é uma Ocupação fortemente consolidada, já com uma rua asfaltada, com casas de alvenaria, serviço de correios, ligação legalizada de água e energia em algumas casas. Há toda uma movimentação de fortalecimento e organização constante da Comunidade de forma coletiva e bem estruturada, com o devido planejamento, sendo acompanhada pelo MLB (Movimento de Luta nos Bairros, Vilas e Favelas), pela CPT (Comissão Pastoral da Terra) e por uma grande Rede de Apoio. É inadmissível o despejo das 100 famílias da Ocupação-Comunidade Vila da Conquista, que ali investiram e investem tudo o que tinham e têm, como a única alternativa de libertação da injusta e pesada cruz do aluguel e da especulação imobiliária. A disposição é de luta e resistência para que seja garantido o sagrado direito à moradia digna. O verdadeiro Natal passa pelo respeito à dignidade humana, que se concretiza a partir da moradia digna para todas e todos. É esse olhar que se espera do Poder Judiciário: de humanidade, de bom senso e, sobretudo, de justiça.

Foto: frei Gilvander

*Reportagem em vídeo de frei Gilvander, da CPT, das CEBs e do CEBI. Edição de Nádia Oliveira, colaboradora da CPT-MG. Belo Horizonte/MG, 23/12/2018.

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