Não basta comunhão espiritual. Exige-se fraternidade
econômica.
Diante da avalanche
de desencarnação da fé cristã e de tantos movimentos religiosos
espiritualizando e volatilizando o Ensinamento e o Evangelho de Jesus Cristo, gerando
com isso descompromisso com os explorados diante das injustiças sociais faz-se
necessário resgatarmos a atuação das Primeiras Comunidades Cristãs para as
quais ser ecumênico implicava enfrentar barreiras doutrinárias e superá-las.
Na Bíblia, no livro
de Atos dos Apóstolos, barreiras doutrinárias são rompidas, uma a uma, até o
capítulo 15, onde se vence a maior de todas: a necessidade de circuncisão. A
partir de At 15,36, barreiras vencidas, as portas para uma evangelização
inculturada e ecumênica são escancaradas. Eis, abaixo, algumas das muitas
barreiras que foram superadas, em parte ou totalmente, pelas Primeiras
Comunidades Cristãs, segundo o livro de Atos dos Apóstolos:
A mesa comum. Antes um judeu não podia entrar na casa de
um pagão e, muito menos, comer com ele. Após sair de Jerusalém, da igreja-mãe,
em missão, o apóstolo Pedro percorre todos os lugares e convive com os
estranhos. Pela convivência e solidariedade, ao encontrar paralíticos, os cura.
Pedro permanece vários dias na cidade de Jope, hospedado na casa de um curtidor
de couro chamado Simão (cf. At 9,32-35.43). Entra na casa de um oficial militar
romano, na cidade de Cesareia (At 11,12). Assim, ao conviver com os outros
discriminados, a impossibilidade de mesa comum entre judeus e pagãos cai por
terra.
A herança de Israel (Lei Mosaica) passa a ser de todos e
não somente dos judeus. As primeiras comunidades fazem a experiência segundo a
qual Deus não faz discriminação de nenhuma ordem (cf. At 10,15).
Templos e sinagogas não são mais os centros sagrados e
orientadores da vida das comunidades, mas a missão acontece a partir das Casas (oikia, em grego). A casa de Simão, o
curtidor de couro (At 9,43), a casa de Cornélio (At 10,1), a casa da Maria, mãe
de João Marcos (At 12,12), a casa do procônsul Sérgio Paulo (At 13,7), a casa
de Filipe, o Evangelista (At 21,8) etc.. De casa em casa, o projeto do
movimento popular-religioso de Jesus de Nazaré irradia da Galileia, passando
por Jerusalém, até os confins da terra: Roma, que era a capital do império
Romano e considerada o centro do mundo. Entretanto, para as primeiras
comunidades cristãs, segundo Atos dos Apóstolos, Roma passa a ser “fim do mundo”,
lugar desprezível. O centro irradiador passa a ser Jerusalém, onde Jesus,
inocente e justo, foi condenado covardemente, mas ressuscitou.
Os pagãos são aceitos nas comunidades cristãs, sem serem
circuncidados.
O Concílio de Jerusalém (cf. At 15,1-35) atesta um salto de qualidade na
caminhada das primeiras igrejas cristãs ao concordar com os clamores da igreja periférica
de Antioquia. que advogava a superação da barreira da circuncisão como condição
para ser cristão.
A lógica e a ideologia do Império Romano vão sendo
minadas e corroídas
pela vida organizada em comunidades, e não mais sob a primazia do individualismo,
da concorrência e nem da propriedade privada. As comunidades cristãs percebem
que, diante de um império muito poderoso, a melhor estratégia é a infiltração e
não o confronto. Como cupim debaixo da ponte, as comunidades cristãs vão
solapando os falsos valores defendidos pela ideologia dominante do império.
Viver em comunidade, lutar de forma coletiva e organizada passa a ser o facho
de luz que ilumina o caminho rumo à construção de uma sociedade justa,
solidária, ecumênica e sustentável ecologicamente, dizemos hoje.
O abismo entre Ricos e Pobres é revelado e se constrói pontes. Atos dos Apóstolos
mostra pessoas legadas à institucionalidade aderindo ao projeto do Evangelho de
Jesus Cristo. Assim sendo, começa a se tentar comunicação entre os opressores e
oprimidos. Com a convivência com o outro marginalizado, com comunicação afetiva
e efetiva muitos preconceitos, tabus e distanciamentos vão dissolvendo-se como
o castelo de areia.
Patriarcalismo e o machismo são questionados pela presença e
protagonismo das mulheres nas Primeiras Comunidades Cristãs, as Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs) da primeira hora[2].
A partir do encontro
do apóstolo Pedro com o oficial militar Cornélio, desmorona a barreira cultural-religiosa
e doutrinária entre judeus e não-judeus. Nos Atos do apóstolo Pedro (Atos
10,1-11,18), temos a narrativa de duas conversões entrelaçadas e
interdependentes: a conversão de oficial militar Cornélio e de toda a sua
casa-comunidade e a conversão de Pedro e de parte da igreja judeu-cristã
hebraica de Jerusalém. À primeira vista, o Espírito atuou em Cornélio, mas
observando nas entrelinhas, vemos que o Espírito agiu também e principalmente
no apóstolo Pedro. Atualmente, o Espírito profético do Deus da vida atua do
mesmo modo nas pessoas evangelizadoras e nas pessoas evangelizadas,
independente das igrejas. Pedro evangelizava as comunidades judeu-cristãs das
cidades de Lida e Jope. Sob o influxo do Espírito profético de Jesus
ressuscitado, Pedro mudou seu programa e o levou onde ele jamais pensava ir. O
rompimento/superação de barreiras doutrinárias e preconceitos convida para a
comunhão total de vida. Eis outra característica do ecumenismo segundo o livro
de Atos dos Apóstolos: comunhão total de vida.
O ecumenismo nos leva
a um sentimento de pertença a todos e a tudo. Ser pessoa ecumênica implica
sentir-se elo vivo da grande comunidade de vida, em uma comunhão real e total.
Para o apóstolo Paulo e também para o evangelista Lucas, o que caracteriza as
comunidades cristãs é uma comunhão total: material, espiritual com participação
na mesma mesa. Não basta fraternidade espiritual ou de amizade, mas exige-se
fraternidade econômica, política e cultural. O arcebispo emérito de Porto
Velho, dom Moacyr Grechi, ao investigar denúncias de torturas de trabalhadores
rurais boias-frias, disse: "Quero uma reunião somente com os
trabalhadores, pois junto com os patrões eles não estarão livres para dizer a
verdade." Não agradam ao Espírito profético do Deus da vida pessoas que se
encontram para a eucaristia aos domingos, mas que durante a semana oprimem e
exploram a dignidade humana das/os trabalhadoras/es e/ou da mãe terra, da irmã
água e outros seres vivos da natureza. O autor da Obra Lucana (Evangelho de
Lucas e Atos dos Apóstolos) quer romper as contradições entre grupos e as
pessoas. Se ricos e pobres, judeus e
não-judeus, homens e mulheres, trabalhadores e patrões comem em lugares
diferentes, moram em casas de condições muito diferentes, o cristianismo terá
um conteúdo diferente para cada grupo e não haverá realmente comunhão
verdadeira. É ilusória a fraternidade social e a democracia na qual: a) uns
poucos se banqueteiam e outros passam fome; b) uns têm casas próprias, às vezes
luxuosas, e milhões de famílias sobrevivem debaixo de pesadíssima cruz do
aluguel – vítimas da falta de reformas agrária e urbana; c) uns acumulam demais,
como os banqueiros e as empresas transnacionais, e outros têm sua força de
trabalho roubada; d) uns vivem no luxo e outros sobrevivem do/no lixo; e) uns
detêm os poderes econômico, político e midiático e outros são superexplorados. Enfim,
uma igreja que se apega e casa com os poderes podres trocou o Evangelho de
Jesus Cristo por uma aliança com forças capitalistas, diabólicas e opressoras.
A comunhão eclesial requerida
pelo Evangelho de Jesus Cristo é, antes de tudo, uma comunhão material,
corporal: as pessoas devem estar lado a lado, comerem da mesma comida,
partilhando alegrias e angústias. Uma missão direcionada aos não-cristãos
implica uma aproximação das relações sociais com gente considerada impura e
fora da moralidade hegemônica. Olhando a partir dos/as excluídos/as das nossas
igrejas, constatamos com pesar que a Lei do puro e do impuro, de modo
disfarçado, continua em plena vigência.
Belo
Horizonte, MG, 24/4/2018.
Obs.: Os vídeos, abaixo,
ilustram o texto, acima.
1) Via Sacra do Povo da Ocupação-Comunidade Dandara, em Belo
Horizonte, MG. 30/3/2018.
2) Luta une o povo das Ocupações Vila Esperança, no Betânia
e Carolina Maria de Jesus, do MLB, em Belo Horizonte, MG. 12/1/2018.
